這種觀(guān)念化一統(tǒng)天下的模式，是否能夠繼續(xù)占據(jù)這個(gè)世界？是否能夠滿(mǎn)足人們認(rèn)識(shí)、理解這個(gè)世界的渴求？

隨著全球化進(jìn)程的加速，一個(gè)《世界文學(xué)史》的編撰熱潮正在世界范圍內(nèi)興起。正如美國(guó)學(xué)者I?S?斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》前言中所說(shuō)：“對(duì)歷史進(jìn)行全球性深索的方法是現(xiàn)代歷史編纂學(xué)的嶄新起點(diǎn)。從18世紀(jì)啟蒙時(shí)代起，歷史研究注重國(guó)別史，而不注重人類(lèi)史。但是近年來(lái)，當(dāng)代各重大事件的全球性日益顯著，人們對(duì)世界史的興趣也隨之大增。由于宇航員幾小時(shí)內(nèi)即可繞地球飛行一周，甚至登上月球，由于報(bào)上刊載的有關(guān)亞非的文章，其數(shù)量并不少于有關(guān)歐美的文章，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到觀(guān)察歷史的視野必須愈益擴(kuò)大。要了解這個(gè)名符其實(shí)的‘一個(gè)整體’的世界，研究世界史顯然是必不可少的?！痹谖幕找嫒蚧恼Z(yǔ)境中，文學(xué)創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、閱讀和闡釋?zhuān)疾豢杀苊獾爻蔀橐环N跨文化行為和現(xiàn)象。

正是在這種情景中，不論作為一種文學(xué)和精神意識(shí)的公共期待，還是作為文學(xué)教育或?qū)W科建設(shè)的專(zhuān)業(yè)需要，世界文學(xué)史及其意識(shí)的建構(gòu)，都徑直擺在了文學(xué)研究者面前。

不斷擴(kuò)展的“世界”觀(guān)念

顯然，世界文學(xué)史意識(shí)的發(fā)生，與“世界”觀(guān)念的產(chǎn)生與演變緊密相連，是從不斷擴(kuò)展的“世界”中衍生和延展出來(lái)的。對(duì)此，人們總不會(huì)忘記哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的傳奇，并以此作為歷史標(biāo)記和符號(hào)，開(kāi)啟了一種人類(lèi)對(duì)于歷史的重新建構(gòu)和敘述。但是，顯而易見(jiàn)，這個(gè)“世界”在今天看來(lái)，已經(jīng)過(guò)于獨(dú)斷和單調(diào)了，因?yàn)樵谶@之前和之后，東方的印度、中國(guó)也在以自己的方式拓展著這個(gè)世界，用不同角度和方式敘述著這個(gè)世界。例如，早在公元200年左右，印度佛教就被不知名的信徒帶進(jìn)了中國(guó)；而到了公元627年，中國(guó)的玄奘就開(kāi)始徒步踏上發(fā)現(xiàn)和探索新的精神世界之路。當(dāng)然，還有更多的國(guó)度和民族，都以不同方式踏上發(fā)現(xiàn)世界之途，并以自己的方式重新定義世界，使這個(gè)“世界”從各個(gè)角落匯集，越過(guò)高山大洋，從“小”到“大”，從封閉到開(kāi)放，從碎片到成為一個(gè)整體，最終形成了如今的世界圖景和觀(guān)念，為人類(lèi)文明發(fā)展史提供了地理和文化框架。

盡管如影隨形，從地理版圖的拓展到精神意識(shí)的建構(gòu)，人類(lèi)依然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的探索，也面臨種種挑戰(zhàn)，并且在觀(guān)念形態(tài)方面形成不同文化鏡像。例如，在西方，世界是從地理探索和發(fā)現(xiàn)開(kāi)始的——或許這也正是哥倫布在西方一直受到高度推崇的原因，而正是這種發(fā)現(xiàn)打開(kāi)了西方文化的視野和思維，使其從宗教神學(xué)的一統(tǒng)天下中破殼而出，開(kāi)始構(gòu)建能夠包容和理解新世界的思想方式——或許這就是知識(shí)理性的誕生。由此，歷史在新的空間得到延展和重構(gòu)，從宗教史、民族史轉(zhuǎn)向世界史、全球史和人類(lèi)文明發(fā)展史，而在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，也催生了“世界文學(xué)”觀(guān)念和話(huà)語(yǔ)的出現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，歌德在1827年提出的“世界文學(xué)”概念，在很大程度上只是表達(dá)了一種浪漫的期許，即通過(guò)更廣泛的文學(xué)交流和接觸，打開(kāi)單一民族文學(xué)的眼界和框架，形成一種對(duì)于詩(shī)和藝術(shù)更高境界的追求。

在中國(guó)語(yǔ)境中，“世界”卻擁有不同的文化發(fā)生和變遷之旅。在中國(guó)，同古老的“天下”觀(guān)念有相通之處，“世界”是時(shí)間與空間的綜合體，原本來(lái)自于佛教，自身就是一個(gè)文化交流和融合的產(chǎn)物。就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)人和中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，“世界”的發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)，首先不是從地理和實(shí)體開(kāi)始的，而是從精神意識(shí)開(kāi)始的，作為一個(gè)廣闊無(wú)垠的空間和難以窮盡的時(shí)間，世界是從“心”向外延伸的，是對(duì)于物我關(guān)系的超越。所以，早在公元7世紀(jì)開(kāi)始的玄奘西行之旅，完全不同于哥倫布開(kāi)拓疆土和尋找物質(zhì)財(cái)富之旅，而是尋找更廣闊的精神文化棲息地之行，其出之于對(duì)于人生、人性和文化處境的困惑和迷茫，充滿(mǎn)對(duì)于更深遠(yuǎn)和神奇境界的追尋。

“世界”不是單一的、不變的

可見(jiàn)，所謂“世界”不是單一的、固有的，一成不變的，而是人類(lèi)處于不同生活和生存境況、出于不同文化歷史和傳統(tǒng)、以不同思維和想象方式構(gòu)建而成，并形成了不同文化和“世界”之間的互補(bǔ)、交流和對(duì)峙之勢(shì)；而這種態(tài)勢(shì)在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化之前，甚至更早些，在歐洲發(fā)現(xiàn)“新大陸”之前，尚處于某種精神文化不自覺(jué)狀態(tài)，也就無(wú)法形成一種“世界文化”的概念，構(gòu)建人類(lèi)得以繼續(xù)生存和發(fā)展的世界文化和意識(shí)——因?yàn)槿祟?lèi)擴(kuò)張的野心和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大縮小了人類(lèi)交接的距離，使人類(lèi)之間相互避讓的余地大大減少，而相互交接和沖突的機(jī)會(huì)大大增多，甚至難以避免。不幸的是，在這個(gè)過(guò)程中，不同國(guó)度、民族和族群，基于自我生存和生發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化母體，基于不同的歷史主體意識(shí)，更出之于現(xiàn)實(shí)的利益和權(quán)限，不可能自動(dòng)放棄自己對(duì)于“世界”的理解和想象，也不可能迅速更弦易轍，被其它外在的“世界”征服和同化，甘心情愿被納入某種被設(shè)置好的世界版圖。

于是，一場(chǎng)爭(zhēng)奪“世界”話(huà)語(yǔ)權(quán)的戰(zhàn)斗，從“世界文化”、“世界文學(xué)”概念提出之時(shí)就已經(jīng)打響；而為了減緩、消解這種不同文化之間的沖突和對(duì)立，尋找一種和解之途的努力也就隨之展開(kāi)?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)歷史的新起點(diǎn)就是以尋找、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)新世界開(kāi)始的，其引發(fā)了對(duì)于傳統(tǒng)世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的懷疑，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的文化大一統(tǒng)觀(guān)念的逐步分崩離析，使人們逐步意識(shí)到文化裂變和建構(gòu)在人類(lèi)歷史發(fā)展中的巨大作用，并以一種自覺(jué)意識(shí)來(lái)應(yīng)對(duì)交往日益增多、沖突日益加劇的世界狀態(tài)。

在這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有人能夠否認(rèn)西方文化在探索、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)這個(gè)“新世界”過(guò)程中的作用和貢獻(xiàn)，以至于其所形成的思想模式和價(jià)值觀(guān)念，今天已經(jīng)成為世界學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)和教材編寫(xiě)的基本原則和范式，后者基本是在前者的思想和話(huà)語(yǔ)框架中進(jìn)行的，甚至是前者“影子的影子”。因?yàn)樵谶@種思想模式和框架的背后，人們不難發(fā)現(xiàn)西方文化自希臘羅馬文化以來(lái)形成的傳統(tǒng)精神和欲望，即對(duì)于物質(zhì)和精神毫無(wú)止境、一往無(wú)前的探索、發(fā)現(xiàn)、開(kāi)拓和征服，不斷用新的偶像、方法、知識(shí)和理念來(lái)“統(tǒng)制”和引領(lǐng)這個(gè)世界，占據(jù)文化精神的制高點(diǎn)，獲取文化建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)權(quán)；而這個(gè)制高點(diǎn)，這種話(huà)語(yǔ)權(quán)，最終由某種被認(rèn)定為具有世界性和人類(lèi)性的“絕對(duì)理念”“終極真理”和“普世價(jià)值”所體現(xiàn)。借助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科學(xué)文化的不斷進(jìn)步，西方世界由此獲得了文化上的巨大效益和成功，包括中國(guó)在內(nèi)的很多國(guó)家，在文化建設(shè)、學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)方面，都不能不處于不斷跟進(jìn)的狀態(tài)，猶如“趕班車(chē)”一般，不斷追隨西方新的文化理念，轉(zhuǎn)換和建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)世界。

世界文學(xué)史的建構(gòu)自然也處于這種文化態(tài)勢(shì)之中。而問(wèn)題恰恰在于，這種觀(guān)念化一統(tǒng)天下的模式，是否能夠繼續(xù)占據(jù)這個(gè)世界？是否能夠滿(mǎn)足人們認(rèn)識(shí)、理解這個(gè)世界的渴求？例如：一種不厚此薄彼的世界文學(xué)史建構(gòu)和敘述是否可能？如何建構(gòu)世界文學(xué)史的空間框架和視野？如何處理文化“中心”和“邊緣”的關(guān)系？世界文學(xué)史的敘述與各種不同國(guó)別和民族文學(xué)史有何不同？世界文學(xué)史自身的精神期許和價(jià)值追尋又在何處？如此種種，形成了道道難關(guān)和層層挑戰(zhàn)，不僅需要擁有更廣闊的視野和更充足的資料、信息和思想儲(chǔ)備，而且意味著對(duì)于以往文學(xué)史觀(guān)念和敘述方法的檢索、反思甚至批判，探索和建構(gòu)某種具有人類(lèi)性、世界性、能夠在跨文化語(yǔ)境中獲得認(rèn)同的新的文學(xué)史共識(shí)，創(chuàng)建多元文化得以交流和對(duì)話(huà)的平臺(tái)。

(責(zé)任編輯：admin)