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爭(zhēng)奪“世界”話(huà)語(yǔ)權(quán)的戰(zhàn)斗怎樣和解?
2015-04-02《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年1月21日殷國(guó)明
這種觀(guān)念化一統(tǒng)天下的模式,是否能夠繼續(xù)占據(jù)這個(gè)世界?是否能夠滿(mǎn)足人們認(rèn)識(shí)、理解這個(gè)世界的渴求?
隨著全球化進(jìn)程的加速,一個(gè)《世界文學(xué)史》的編撰熱潮正在世界范圍內(nèi)興起。正如美國(guó)學(xué)者I?S?斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》前言中所說(shuō):“對(duì)歷史進(jìn)行全球性深索的方法是現(xiàn)代歷史編纂學(xué)的嶄新起點(diǎn)。從18世紀(jì)啟蒙時(shí)代起,歷史研究注重國(guó)別史,而不注重人類(lèi)史。但是近年來(lái),當(dāng)代各重大事件的全球性日益顯著,人們對(duì)世界史的興趣也隨之大增。由于宇航員幾小時(shí)內(nèi)即可繞地球飛行一周,甚至登上月球,由于報(bào)上刊載的有關(guān)亞非的文章,其數(shù)量并不少于有關(guān)歐美的文章,人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到觀(guān)察歷史的視野必須愈益擴(kuò)大。要了解這個(gè)名符其實(shí)的‘一個(gè)整體’的世界,研究世界史顯然是必不可少的?!痹谖幕找嫒蚧恼Z(yǔ)境中,文學(xué)創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、閱讀和闡釋?zhuān)疾豢杀苊獾爻蔀橐环N跨文化行為和現(xiàn)象。
正是在這種情景中,不論作為一種文學(xué)和精神意識(shí)的公共期待,還是作為文學(xué)教育或?qū)W科建設(shè)的專(zhuān)業(yè)需要,世界文學(xué)史及其意識(shí)的建構(gòu),都徑直擺在了文學(xué)研究者面前。
不斷擴(kuò)展的“世界”觀(guān)念
顯然,世界文學(xué)史意識(shí)的發(fā)生,與“世界”觀(guān)念的產(chǎn)生與演變緊密相連,是從不斷擴(kuò)展的“世界”中衍生和延展出來(lái)的。對(duì)此,人們總不會(huì)忘記哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的傳奇,并以此作為歷史標(biāo)記和符號(hào),開(kāi)啟了一種人類(lèi)對(duì)于歷史的重新建構(gòu)和敘述。但是,顯而易見(jiàn),這個(gè)“世界”在今天看來(lái),已經(jīng)過(guò)于獨(dú)斷和單調(diào)了,因?yàn)樵谶@之前和之后,東方的印度、中國(guó)也在以自己的方式拓展著這個(gè)世界,用不同角度和方式敘述著這個(gè)世界。例如,早在公元200年左右,印度佛教就被不知名的信徒帶進(jìn)了中國(guó);而到了公元627年,中國(guó)的玄奘就開(kāi)始徒步踏上發(fā)現(xiàn)和探索新的精神世界之路。當(dāng)然,還有更多的國(guó)度和民族,都以不同方式踏上發(fā)現(xiàn)世界之途,并以自己的方式重新定義世界,使這個(gè)“世界”從各個(gè)角落匯集,越過(guò)高山大洋,從“小”到“大”,從封閉到開(kāi)放,從碎片到成為一個(gè)整體,最終形成了如今的世界圖景和觀(guān)念,為人類(lèi)文明發(fā)展史提供了地理和文化框架。
盡管如影隨形,從地理版圖的拓展到精神意識(shí)的建構(gòu),人類(lèi)依然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的探索,也面臨種種挑戰(zhàn),并且在觀(guān)念形態(tài)方面形成不同文化鏡像。例如,在西方,世界是從地理探索和發(fā)現(xiàn)開(kāi)始的——或許這也正是哥倫布在西方一直受到高度推崇的原因,而正是這種發(fā)現(xiàn)打開(kāi)了西方文化的視野和思維,使其從宗教神學(xué)的一統(tǒng)天下中破殼而出,開(kāi)始構(gòu)建能夠包容和理解新世界的思想方式——或許這就是知識(shí)理性的誕生。由此,歷史在新的空間得到延展和重構(gòu),從宗教史、民族史轉(zhuǎn)向世界史、全球史和人類(lèi)文明發(fā)展史,而在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,也催生了“世界文學(xué)”觀(guān)念和話(huà)語(yǔ)的出現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn),歌德在1827年提出的“世界文學(xué)”概念,在很大程度上只是表達(dá)了一種浪漫的期許,即通過(guò)更廣泛的文學(xué)交流和接觸,打開(kāi)單一民族文學(xué)的眼界和框架,形成一種對(duì)于詩(shī)和藝術(shù)更高境界的追求。
在中國(guó)語(yǔ)境中,“世界”卻擁有不同的文化發(fā)生和變遷之旅。在中國(guó),同古老的“天下”觀(guān)念有相通之處,“世界”是時(shí)間與空間的綜合體,原本來(lái)自于佛教,自身就是一個(gè)文化交流和融合的產(chǎn)物。就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),對(duì)于中國(guó)人和中國(guó)文化來(lái)說(shuō),“世界”的發(fā)現(xiàn)和建構(gòu),首先不是從地理和實(shí)體開(kāi)始的,而是從精神意識(shí)開(kāi)始的,作為一個(gè)廣闊無(wú)垠的空間和難以窮盡的時(shí)間,世界是從“心”向外延伸的,是對(duì)于物我關(guān)系的超越。所以,早在公元7世紀(jì)開(kāi)始的玄奘西行之旅,完全不同于哥倫布開(kāi)拓疆土和尋找物質(zhì)財(cái)富之旅,而是尋找更廣闊的精神文化棲息地之行,其出之于對(duì)于人生、人性和文化處境的困惑和迷茫,充滿(mǎn)對(duì)于更深遠(yuǎn)和神奇境界的追尋。
“世界”不是單一的、不變的
可見(jiàn),所謂“世界”不是單一的、固有的,一成不變的,而是人類(lèi)處于不同生活和生存境況、出于不同文化歷史和傳統(tǒng)、以不同思維和想象方式構(gòu)建而成,并形成了不同文化和“世界”之間的互補(bǔ)、交流和對(duì)峙之勢(shì);而這種態(tài)勢(shì)在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化之前,甚至更早些,在歐洲發(fā)現(xiàn)“新大陸”之前,尚處于某種精神文化不自覺(jué)狀態(tài),也就無(wú)法形成一種“世界文化”的概念,構(gòu)建人類(lèi)得以繼續(xù)生存和發(fā)展的世界文化和意識(shí)——因?yàn)槿祟?lèi)擴(kuò)張的野心和生產(chǎn)力的發(fā)展,大大縮小了人類(lèi)交接的距離,使人類(lèi)之間相互避讓的余地大大減少,而相互交接和沖突的機(jī)會(huì)大大增多,甚至難以避免。不幸的是,在這個(gè)過(guò)程中,不同國(guó)度、民族和族群,基于自我生存和生發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化母體,基于不同的歷史主體意識(shí),更出之于現(xiàn)實(shí)的利益和權(quán)限,不可能自動(dòng)放棄自己對(duì)于“世界”的理解和想象,也不可能迅速更弦易轍,被其它外在的“世界”征服和同化,甘心情愿被納入某種被設(shè)置好的世界版圖。
于是,一場(chǎng)爭(zhēng)奪“世界”話(huà)語(yǔ)權(quán)的戰(zhàn)斗,從“世界文化”、“世界文學(xué)”概念提出之時(shí)就已經(jīng)打響;而為了減緩、消解這種不同文化之間的沖突和對(duì)立,尋找一種和解之途的努力也就隨之展開(kāi)??梢哉f(shuō),人類(lèi)歷史的新起點(diǎn)就是以尋找、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)新世界開(kāi)始的,其引發(fā)了對(duì)于傳統(tǒng)世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的懷疑,導(dǎo)致了傳統(tǒng)的文化大一統(tǒng)觀(guān)念的逐步分崩離析,使人們逐步意識(shí)到文化裂變和建構(gòu)在人類(lèi)歷史發(fā)展中的巨大作用,并以一種自覺(jué)意識(shí)來(lái)應(yīng)對(duì)交往日益增多、沖突日益加劇的世界狀態(tài)。
在這個(gè)過(guò)程中,沒(méi)有人能夠否認(rèn)西方文化在探索、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)這個(gè)“新世界”過(guò)程中的作用和貢獻(xiàn),以至于其所形成的思想模式和價(jià)值觀(guān)念,今天已經(jīng)成為世界學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)和教材編寫(xiě)的基本原則和范式,后者基本是在前者的思想和話(huà)語(yǔ)框架中進(jìn)行的,甚至是前者“影子的影子”。因?yàn)樵谶@種思想模式和框架的背后,人們不難發(fā)現(xiàn)西方文化自希臘羅馬文化以來(lái)形成的傳統(tǒng)精神和欲望,即對(duì)于物質(zhì)和精神毫無(wú)止境、一往無(wú)前的探索、發(fā)現(xiàn)、開(kāi)拓和征服,不斷用新的偶像、方法、知識(shí)和理念來(lái)“統(tǒng)制”和引領(lǐng)這個(gè)世界,占據(jù)文化精神的制高點(diǎn),獲取文化建構(gòu)的話(huà)語(yǔ)權(quán);而這個(gè)制高點(diǎn),這種話(huà)語(yǔ)權(quán),最終由某種被認(rèn)定為具有世界性和人類(lèi)性的“絕對(duì)理念”“終極真理”和“普世價(jià)值”所體現(xiàn)。借助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科學(xué)文化的不斷進(jìn)步,西方世界由此獲得了文化上的巨大效益和成功,包括中國(guó)在內(nèi)的很多國(guó)家,在文化建設(shè)、學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)方面,都不能不處于不斷跟進(jìn)的狀態(tài),猶如“趕班車(chē)”一般,不斷追隨西方新的文化理念,轉(zhuǎn)換和建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)世界。
世界文學(xué)史的建構(gòu)自然也處于這種文化態(tài)勢(shì)之中。而問(wèn)題恰恰在于,這種觀(guān)念化一統(tǒng)天下的模式,是否能夠繼續(xù)占據(jù)這個(gè)世界?是否能夠滿(mǎn)足人們認(rèn)識(shí)、理解這個(gè)世界的渴求?例如:一種不厚此薄彼的世界文學(xué)史建構(gòu)和敘述是否可能?如何建構(gòu)世界文學(xué)史的空間框架和視野?如何處理文化“中心”和“邊緣”的關(guān)系?世界文學(xué)史的敘述與各種不同國(guó)別和民族文學(xué)史有何不同?世界文學(xué)史自身的精神期許和價(jià)值追尋又在何處?如此種種,形成了道道難關(guān)和層層挑戰(zhàn),不僅需要擁有更廣闊的視野和更充足的資料、信息和思想儲(chǔ)備,而且意味著對(duì)于以往文學(xué)史觀(guān)念和敘述方法的檢索、反思甚至批判,探索和建構(gòu)某種具有人類(lèi)性、世界性、能夠在跨文化語(yǔ)境中獲得認(rèn)同的新的文學(xué)史共識(shí),創(chuàng)建多元文化得以交流和對(duì)話(huà)的平臺(tái)。
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